潭柘书院读书会第115期 《金刚经》专题之“是名——之行之道”内容回顾

《金刚经》是佛度人觉悟的千古典范,完整记录了佛启导须菩提明心见性的心路历程,堪称心学教案和指南。尤其是此经中的“是——非——是名——”的经典觉悟句式,更蕴含着从常境跃升到高境的认知规律,相对更为契合现代人理性思维的特性。重新解读金刚经,我们将会呈现一条与传统觉悟之路同中有异的现代理悟之路。

本期读书会我们就特别邀请到:潭柘书院明心学堂助讲导师金辉老师,来讲述“是名——知行之道”专题讲座。

 

【主讲老师简介】

金辉:中华炎黄文化研究会理事,国家一级作家,为潭柘书院明心学堂导师,曾在潭柘书院做线下读书会《金刚经》《明心达用说雾霾》讲座和线上读书会《苍茫灵山》《金刚经——无相专题》《长江源碑记》《西藏墨脱的诱惑》《见证人性》等讲座。

 

【课程内容】

一、名相:认知的最重要工具,觉悟的最大关卡

二、是名:就在名相上透破与贯通

三、明心达用与知行合一的现代理悟之路

 

前言:

(一)今天我们为什么要读金刚经?

世界上什么问题最大?——心

现代人类如何解决心的问题

种种外在解决办法

古代东方圣哲之心道

程东:创兴现代心学

明心是认识和解决一切问题的根本

(二)金刚经:佛度人觉悟的典范!

1.完整觉悟心路,心学教案

2.三大内涵:如是——无相——是名

如是:如来之心。如是即当下心。

无相:圣贤之境。无相为菩提心。

是名:知行之道。是名为慧明心。

3.传统觉悟之路——现代理悟之路

 

一、名相:认知的最重要工具,觉悟的最大关卡

1.如是:直指此心之真答,即心即法之妙答

《金刚经》第一问:须菩提为何不能“如是”?

2.名相:认知的最重要工具 觉悟的最大关卡

菩萨慈悲发愿度众生。何为众生?

常见:无相至有相

觉悟:有相至无相

觉悟有什么标准?无相!

3.人类思维两境四见地简略图示

认知十字坐标,思维两境四见地,本来一体,强名分别:

感性思维—理性思维

无名—有名

无相—有相

自然—使然

直接感知—逻辑思维

初阶认知—高阶认知

 

二、是名:就在名相上透破与贯通

(一)名者,实之宾也:先有物,后有名

学习:见物学名,看图识字

学习的关键:建立物—名联系

高阶认知:以名学名,观念相生

实指名相——虚性名相

人的观念世界:认识与交流,理想与创造

(二)有名,万物之母——道见

圣经,创造万物——命名万物

精神创世纪:人类创造观念,观念创造人类

人类精神世界独立成境,人之专境、特境

本来无名,人类造名

存在一体,名相分别

任意之名,固定认知

强名代指,把名当真

认识世界,实为认识观念

(三)名—【命】

说文·名:自命也,从口从夕,夕者,冥也,冥不相见,故以口自名。

名即命,生命的意义,第二生命、命根子

价值观重于生命;一念执即可不要命

名相认知的悖论——

思维习性:知道名(是什么)才觉得踏实;

问题根源:知名而不知实,疑惑烦恼丛生。

觉悟即新生:涕泪悲泣,脱胎换骨

(四)名—【铭】

认知利器——精神枷锁

观念枷锁,唯有觉悟可解脱

(五)感觉境阶的名存实亡

(六)着相、失觉的关键点:观念感觉

1.感觉之特点:

(1)六根直接觉受

(2)无分别、无名,有知无识。如婴儿

(3)一体都在,后天本来

(4)通,通心,通存在

(5)说不出;只能说一点

(6)一想即变成观念感觉,瞬间即从一落二,都“二”了

2.于意云何?——其意在何?

  不可思量;看见自己看法了吗?

3.分别智:智慧果·禁果(原罪)

4.亦是亦非,是即非、非即是的突破很难

(七)是名:就在名相上反复透破与贯通

1.须菩提终于透破名相:“庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。”

2.“是——非——是名——”是须菩提初步觉悟的标志,也是佛度须菩提不断提升完善的主要法门。

3.佛第一次首肯其境界:“须菩提,诸菩萨、摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心。应无所住而生其心。”

(八)道在反复

1.须菩提说出“庄严佛土者,即非庄严,是名庄严”初步觉悟,佛就不断用这句式反复启发、验问、引导,“是——非——是名——”二十多次

2.涤除习性必须恒心、恒行、恒求

3.攀登人类精神珠穆朗玛峰,不可能一蹴而就

4.我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经

5.看须菩提觉悟历程、境界跨度与反复艰难,金刚经很可能是多次讲习的集成

(九)名—【冥】 着相即如人入暗

落分别,放逐出伊甸园,无家可归

贪著即苦海,是名即回头

本来无一物,此心光明

(十)名—【明】 天下者,惟心至明

佛:本来心,燃灯佛,金刚般若,无量光明

道:自然心,无名自朴,无为自化,无欲自正

儒:人间心,仁者爱人,明明德,止于至善

 

三、明心达用与知行合一的现代理悟之路

(一)觉悟:一步登天

无路无法、摸黑上山、狗急跳墙

你所以为的都不是,怎么都不对

悟道之稀有、偶然

基本不能传承、积累、从零摸索

说不清楚,一说就错

——茫茫四海人无数,几个男儿是丈夫!

(二)理悟:移步登天

理入:行入、理入,都离不开知

理参:参悟,参理、悟理、明理、合理

理觉:对理的真实感觉,知实觉名

理通:心即理,格物——格心物

理行:真有之行,只能在世间觉悟

理路:努力精进,脚踏实地,每一步都算数

(三)“是——非——是名——”之境界内涵

1.更完整,有境阶,合规律,理性认知

2.“是——非——是名——”

   如是——无相——是名(高境)

   常境——转境——道境(境界层级)

3.见山是山、见水是水;见山不是山、见水不是水;见山还是山、见水还是水

   ——“还是”山水?

(四)体用逻辑,贯通有无

无名、体会——体用;有名、理解——逻辑

东西方文化分途发展,各有短长,融汇之难

体用逻辑,道之理、理之道,讲清楚,听明白

仿佛《气道》程东《佛不立相》《究竟无证》

道心惟微:道即通,跨越境界在最精微处

为大于细:恍惚窈冥中有精、有信、甚真

众妙之门:妙名即精准,妙理即法则

(五)知行合一与明心达用的现代理悟之路

1.悟观念:

分别见、一点见、固定见、相对见、落端见、任意见、代指见、当真见、离心见

2.都是人见

3.只是我见:见即心动,见中见真

(六)理解与实知:体会是名

从感觉直接体会,如婴儿境态

体会是名,放下成见,从名见实

认知的第一次通与第二次通

直接感知经典文字,见无名之朴

圣贤写真:理解-临摹,体会-真写

诸佛义理,非关文字—即在文字

名可名,非恒名;知是名,名可恒

(七)云何修行?

1.玄奘本:应云何住,云何修行,云何降伏其心

2.至如研味经论,慧学也,依林宴坐,定学也。玄奘少来颇得专精教义,唯于四禅九定未暇安心。……若不敛迹山中,不可成就。

3.玄奘不能安心,问题在没有实修?

4.觉悟必须要有实际修炼?

5.元音:觉悟之前都是盲修瞎练

(八)如是知,如是见,如是信解,不生法相

1.金刚经作为觉悟之经、证道之经,为何没有一处专门讲所谓云何修行?

2.金刚经即真修实行,句句指心,在在不离本

3.本来无染,真修无修。自性清净,自生万法

4.佛给须菩提证道:发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。

5.实修,还是一个说法,一个相,是名修炼

(九)不能知行合一,问题出在实践上?

1.都觉得自己知道了,只是不能做到

2.什么叫做到?什么叫行——实践?

3.金刚经中须菩提之觉悟,是知还是行?

4.不能如是,是实修不够吗?是实践不行吗?

5.把说法当真,你就真做不到了—其迷在心

6.真知即行,真行在心

7.一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观!

 

开篇:如是我闻;结尾:如是观
     如是知,如是见,如是金刚心行

 

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